仁商对话:7.”恭、宽、信、敏、惠”—— 仁商以德修身

”恭、宽、信、敏、惠”—— 仁商以德修身

子镛：前面说过，经商就是做人。因为所有的经营活动都是在与他人交易即“打交道”中进行的，也就是说，商务活动的过程其实就是经营者与消费者之间发生关系的过程。而“仁”从字面上看实际上也是两个人的有机合成。经营得好与坏，一定程度上反映出经营者与消费者之间合作关系的好坏。那么，作为“仁商”，从“仁义”之心出发去与消费者合作与交往，理应是一个品德高尚的商人。

之睿：是的，“仁商”最大的特点就是注重修身，即“以仁修身”。具体讲，就是孔子在《论语》中所说："能行五者于天下，为仁矣。"怎么修身呢？孔子认为："恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。"意思是说，能将五种美德推行于天下的就算是仁了。这五种美德就是恭宽信敏惠。恭敬可以不受轻侮，宽容可以赢得人心，守信可以得到人的信任，机敏可以建功，恩惠可以领导众人。

子镛：是的。因为仁商是“商场上的君子”，就必须具有这五种品德。或者说，作为商人应该学习和追求的品质目标，就是要力图使自己做到“恭宽信敏惠”。所谓“恭则不侮”，也就是我们常说的：不打笑脸人。当商人对顾客恭敬的时候，他即便不买你的东西，或对你的东西不是很满意，他也不会羞辱你。

之睿：第二个“宽”，就是包容他人，天宽地宽。有了前面的恭敬，人就宽容了。其实宽容很难做到。孔子的学生向老师提了一个非常侥幸的问题，说：老师你给我一个字，让我终身行之乎。我觉得这个字要去问我们当今的老师，谁都很难回答。谁都会说我给你讲了这么多课，你为什么非要我一个字呢？但是孔子真能回答。他就跟学生讲：“其恕乎。”如果这个世界上如果真有一个字让你一辈子受用，你就记住一个宽恕的“恕”字，也就是说，以忠恕之心去看他人。作为一个仁商，正是具备了这个“恕”的品质。他以宽厚博大的胸怀去包容一切人和事，而决不去计较眼前的点点滴滴利益和个人的恩恩怨怨。其实他这样“以人方便”，也必将“以己方便”，使自己也天宽地宽了。这就叫做“双赢”或“互利”。所以孔子说，宽就能够得众，你就可以有众人对你的一种信赖，你就可以拥有最大的收获。

子镛：那么第三就要做到信。一个人不是说宽容随和就够了，你要做事。这个做事就是一定要守信。前面已经讲过，人无信不立，商人不守信用就是奸商。所以忠信是做人的原则，更是经商人的根本。

之睿：然而敏是什么？活在当下一个人要敏干什么？就是要发挥你的才智、利用你的敏锐眼光和敏捷行动，用孔子的话说，敏则有功。一个人只有敏锐和敏捷才能建立功业。这就是孔子所说的，一个君子，“欲敏于行而纳于言。”你不必说得太多，而真正赶紧去做。想到了就做，能做就再当想。作为商人特别是仁商，他必须是敏锐和敏捷的。在市场经济激烈甚至残酷的竞争中，你必须看得准、看得远、而且要行动快，否则，发展机遇就错过了。因此，“敏”对商人而言，既是一种智慧，也是一种作风，还是一种效率和效益。

子镛：所谓惠，是恩惠与惠让。从经商的角度来看，它更符合商人品质和气度的要求。仁商就是以恩惠之心去对待顾客与合作者的，同时能够宽厚地对待每一个消费者与合作人，为了共同的利益甚至不惜让利于人。孔子说，常怀这样一种恩惠和宽厚之心足以使人。对领导者来说，就是能够服众。而对经营者来说，就会使所有的顾客和与你合作者都满意。仁商就是这样，不仅十分注重“惠”，而且力求在“惠”中实现双赢，即“利益均沾”，就是让所有人从中获得自己应有的名分和利益。

之睿：做到了以上五点，孔子说，那就实现了仁。我想，对仁商的品德要求或检验仁商的标准，就是看其是否做到了“恭宽信敏惠”。

子镛：我觉得孔子对“仁人”的要求还是比较高的。它并不仅仅是简单的“仁慈”和“爱人”，还要有智慧。比如“敏”，就有“智”和“勇”的含义。智者不一定是仁者，但仁者必定已经是智者了。孔子曾评价令尹子文“忠矣”，崔子“清矣”，但他们“未知（智），焉得仁？”（《公冶长》）所以，智是仁的一个必要条件，愚蠢的人是不能成为仁者的。“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰：“井有仁（人）焉。”其从之也？’子曰：‘何谓其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。’”（《雍也》）仁者是明智的，而不是愚蠢的。由此可见，仁商也是有自尊、有骨气和有主见的，决不可辱、可欺、可任人宰割的。

之睿：是这样。仁商当然也不是一个愚蠢的商人。仁商除了有爱心，有社会责任感，还应该是一个商业精英。

子镛：那么，有没有小人而仁者？或者说，有没有作为一般的商人，甚至曾为“奸商”和“不法商人”而具有“恭宽信敏惠”的表现呢？

之睿：我个人认为是有的。仁爱之心人皆有之。仁商也并不是高不可攀而仁商所具有的品质和义举，一般商人也都会有和可以可以做到。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《宪问》）他说小人之仁者是不可能的。其实，孔子之意未必如此。“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”（《里仁》）所谓“未见力不足者”，是说人人“性相近也”，按其本质来说，都是可以“求仁得仁”的。所以《雍也》记载：“冉求曰：‘非不说夫子之道，力不足也。’子曰：‘力不足者，中道而废。今女画。’”这也是说，求仁得仁，乃是人人力所能及的，自以为力不足，那是画地为牢。“民之于仁也，甚于水火。”（《卫灵公》）可见小人不仅可能仁，而且不能离却了仁。孔子这种人人可以成为仁者的思想，后来被进一步发展，孟子讲“人皆可以为尧舜”，荀子讲“涂之人可以为禹”。

子镛：应该说，仁者作为“乐之者”，君子之仁者与小人之仁者都是“乐仁”的。换句话说，不管仁商还是奸商，总体上都不会排斥“仁爱”的。即便奸商为了追逐自己的利益对消费者施行了“不仁”之举，但他也还是喜欢他人以“仁爱”之心对待自己的。不过小人之仁者与君子之仁者还是有区别的。差别何在？首先，小人之乐仁是偶然的、短暂的，君子之乐仁是必然的、恒定的。“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。”这就是说，颜回等人已经达到了君子之仁者的境界，其中尤其是颜回，几乎接近于圣人之境。他们的共同特点，就是能够恒久地不违于仁。由此可见，有恒于仁，是君子之仁者的一个重要标志。“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”朱注：“善人者，志于仁而无恶。”（《集注·述而》）这里孔子是说，有恒是君子之仁者的起码要求。仁而无恒，那只能算是小人之仁者。“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”朱注：“约，穷困也”；“不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。”（《集注·里仁》）其实，这里所谓“不仁者”，就是指的于仁无恒者，亦即小人之仁者。因其于仁无恒，所以“处约”亦无恒，“处乐”亦无恒。通俗地说，就是不仁者或者说“奸商”是不可长久相处的，他们做了昧良心的事，也是不可能一直高兴快乐下去的。

之睿：另一点，小人之仁是偏颇的、狭隘的，君子之仁是中庸的、博大的。孔子认为，“中庸”是君子之仁者的又一个重要标志。所以《礼记·中庸》指出：“君子中庸，小人反中庸。”反中庸，就是偏颇：或过之，或不及。一旦偏颇，就会陷于狭隘。“子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其别发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。’”（《宪问》）这里，孔子比较了两种情况：管仲如果为公子纠而死，所谓“士为知己者死”，在孔子看来，那才算不得仁者，或者说，不过是匹夫匹妇之仁而已；现在管仲转而相桓公、霸诸侯、合天下、惠人民，这才真是君子之仁，而非小人之仁。对管仲的这种评价，孔子还说：“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！’”（同前）可见孔子所谓君子“仁者爱人”，不是偏狭的爱某个人或某些人，哪怕他是自己的亲人、主人；而是“泛爱众而亲仁”（ 《学而》），即韩愈所说的“博爱之谓仁”（《原道》）。博爱才是君子之仁，否则只是小人之仁。

子镛：还有，按照孔子所说：“唯仁者能好人、能恶人。”（《里仁》） 就是说，惟有具有“仁德”的人才是非分明。这就是“敏”。仁商也应该是敏锐和聪慧的。不仅勤奋宽厚，而且严谨认真，做事做人也是有分寸和有原则的。并不是只会“爱人”的老好人。

之睿：具体联系到我们现在，还就是那句话：经商就是学做人；或者说，搞企业就要先会做人。现在的浙商商道就是：先做人，后做事。比如宁波博洋服饰有限公司总经理吴惠君就说过：当一些成功的商人或者企业家出现在媒体中时，大部分人对他们都是非常羡慕和崇敬的，因为在他们看来，要成为一个成功的商人或者企业家，必须具备一些特殊的才能和天赋。其实成功者都是从一般的平凡的人走过来的。

子镛：事实上，经商、做企业的首先是一个实干家，他们是靠创业和拼搏成就的。德力西集团董事局主席胡成中这样总结浙商精神："饥渴"理论、"四千"精神和"两板"作风。"四千"精神和"两板"作风已经广为人知（"四千"即千方百计、千辛万苦、千言万语、千山万水，"两板"即白天当老板、晚上睡地板），而所谓"饥渴"理论，胡成中解释，因为浙江人多地少，大部分农民洗脚上岸，"有饭吃饭，有水喝水，只要能填饱肚子就行"。他认为这其实是浙江人的一切从实际出发的精神。"浙江人实际上是逼出来的，闯出来的，苦出来的。穷的人不开心，闲的人不自在，大家个个都想创业。"

之睿：正泰集团董事长南存辉一语道破了浙商的成功秘诀："关于成功经验，可用四句话概括心得：诚信经营。即不要投机取巧，不管是对合作伙伴，对经营客户，还是对民族，对国家。以人为本。即对内对外都要有良好的人际关系。不好高骛远。即要立足实际。不断创新。即首先是观念的创新，因为很多事情只怕你想不到。"

子镛：也许你进入一个企业工作的时候，老板给你一个一份有关你的计划和打算书（Job Descrīption），你在拿着这样一份岗位描述的时候，想一想：我是不是可以做到恭宽信敏惠？你会觉得不矛盾不冲突，这些东西都是相互渗透的。阿里巴巴首席执行官马云认为，做企业也好，做员工也好，都应该学会做人。对此，他曾经有一番精辟的论断："阿里巴巴把80%的MBA开除了，要么送回去继续学习，要么到别的公司去。我告诉他们应先学会做人，什么时候你忘了书本上的东西再回来吧，如果你认为你是MBA就可以管理人，就可以指三道四。所有的MBA进入我们公司以后先从销售做起，六个月之后还能活下来，我们团队就欢迎你。我想给他们多点时间，沉得低才能跳得更远。"

之睿：青春宝集团董事长冯根生在胡庆余堂当学徒的时候，就认识到规规矩矩做人是很重要的。他说起一件奇怪的事："我在扫地的时候，经常捡到钱。捡到钱，我就放在抽屉里。"我捡到的钱，相当于现在的20块、30块钱，我就放在抽屉里，第二天一早交给师傅。大概一年多以后，好像就没有了。十几年以后，我师傅八十岁，快去世的时候，我去看他，最后一次去看他，那时候已经是1960年了。我的师傅把我叫到床边，他说根生啊，你还记得吗？今天我该告诉你。我说什么事，他说你在当学徒的时候，扫地时捡到钱，你都交给我了，今天我告诉你，这是老板要考你，一共试了你15次，你每次都交。15次以后，老板就说了，这个小孩是诚实的，他捡来的钱都不要，还会去偷吗？"这时，我才知道原来是这么在考我。我14岁的时候，我祖母70岁了，当我离开祖母身边，去当学徒的时候，路上我祖母告诉我一句话，一定要规规矩矩做人、认认真真工作。规规矩矩做人，老板给你的钱你拿，老板不给你的钱，你一分钱都不能去碰它，现在这句话叫廉政。认认真真工作，就是勤劳，现在对干部的要求，廉政勤劳就是好干部。旧社会教育的语言不同，性质一模一样。因此我记住了，给我的钱我要，不给我的钱我从来不会去拿，一分钱都不要，这培养了我做人的道理。"

子镛：事实正是如此，一个人怎样做人，他就会怎样去做企业。尽管企业是一种法人，而人是一种自然人，但是，在经商、贸易过程中，企业与企业之间的关系，是人与人之间关系的反映。善于做人的人，在商场上同样能够游刃有余，得心应手。而不善于做人的人，在商场中往往需要付出较高的代价。这正应了这样一句话："做好人自然就能做好事。"

之睿：仁商经商还有一个特点，就是经常问问自己，看看做每一件事是不是对得起自己的良心。也就是浙商商道中所说：不做违心事，凡事做到问心无愧。比如华立集团有限公司董事长汪力成说过：在我整个经商的道路上，包括人生的道路上我一直信奉要以诚待人。很多人认为，搞企业的是商人，商人就一定是奸商。其实，不是这样的，做企业只是一种手段，更多的应该是承担一种社会的责任，体现对社会的回报。做人要以诚待人，不可坑蒙拐骗，事事要对得起自己的良心。一个做事对不起自己良心的人，当然会不择手段，坑害他人，这样的人在商场中也许会一时谋取一些暴利，但是不可能长期成功。

子镛：浙江商人真不简单。众所周知，他们之中70%以上只有初中以下学历，近80%出身于农民，所以开始时产业层次都很低，企业规模也很小，可以说，名副其实地属于一群草根人群。但是，他们最终都能打出一片属于自己的天空。可见，经商创业需要特殊的资质这种说法在浙商的身上被完全推翻了。那么，浙商的成功主要依靠什么呢？依靠他们踏实的做事态度，诚恳的为人作风。

之睿：2006年步步高老总段永平与世界首富巴菲特相聚，他深有感触地谈了他对这位“股神”的印象，真是出人预料。他说，巴菲特的太太在格莱德基金会做义工做了15-20年，做到15年的时候，她跟基金会领导介绍说她是巴菲特的太太。当时对方差点晕倒，认识15年都不知道这个情况。后来她把巴菲特介绍给这位基金领导，后来巴菲特用午餐拍卖的方式帮基金募集资金，用这种形式支持他太太。这是什么？我认为这就是“恭”，什么时候做人都非常低调。

子镛：我看了段永平的文章，他说我不知道你心目中媒体刻划的巴菲特是什么样，我见到的巴菲特和我想象中的巴菲特没有太大区别，我觉得他就是一个普通人。他对这个事务的理解非常深刻，是比较聪明敏锐的人，看人、看事情长远性都非常好。而且这个人非常朴实，并不像什么有三流六臂的人物。他给我的印象是非常低调、谦虚。我们平时见到一些富有的人都是志高气昂的，但是他没有那样。巴菲特在大家的想象中应该是前仆后拥的，其实他没有。

之睿：巴菲特拥有几百亿美金的资产，但他简朴另人惊讶。段永平说，我这个人本身是很麻木的，很少有什么特别感动的事情。如果非要说有，就是离开巴菲特的时候，看见他的司机开了一辆特别像卡车的车过来，像美国最普通蓝领开的车，他老人家身手矫健的爬了进去，这让我印象非常深刻。段永平说，我虽然知道这个人不是个奢侈的人，但是也没想他开这种车来。他家我也去过，他的房子不是豪宅，只是一个很普通的房子（美国人都是这样的）他的房子座落在一大堆中产阶级房子中间，但是他的车对我还是有一些触动。巴菲特值得学的东西的确非常多，这么成就的人，可以这么谦虚，这么平实，这么和蔼。他的幽默我们不一定可以学会，但是谦虚总可以学得会。所以，我觉得还是很触动的。回去我太太也这么对我讲：“你要学的东西还很多。”我说，对啊，确实是这样。我们见到有钱人很多，但是见过他这种平实的人很少。我回国之后，看到一些稍微有点钱的人非常飞扬跋扈，包括吃饭，对服务员的态度，差异都非常大。巴菲特对服务员的态度就非常好，这不是做给我看的，他不需要做给我看。

子镛：其实，段永平也算是一个“仁商”，他不仅是讲“诚信”，而且讲“惠”，企业发展了，事业成功了总是不忘回报社会。他说，做慈善是我一个家庭的事情，现在是我太太和我做，将来可能还有我们的孩子。他专门设立了基金主要投在教育上，包括对浙大的捐款，在斯坦佛建了一个奖学金，专门支持中国品质学兼优和特困的学生。段永平说：慈善是一个正常的行为。自己挣了钱最后怎么办？给子女是害子女,你不能剥夺他的乐趣，如果你让他饭来张口、衣来生手，他就没有乐趣了，要给他压力的。因此在你赚钱的时候，就要安排好钱的去处、要花在什么地方。对我来讲，为什么以花在国内为主？慈善最重要的是，你帮你能够帮助的人。虽然我不是职业的慈善家，我说的是我的工作是慈善，工作是不得不做的事情，赚钱对我来讲是爱好。但是两者现在是一样，我做投资觉得很有意思，很好；但是做完之后赚了是麻烦，要解决这个麻烦，捐出去，帮助别人我就觉得很高兴。

之睿：还有大家都熟悉的伊利集团的领头人牛根生就是“以德立命，厚德兴业”，把产业做大做强的。牛根生沉浮商海二十几年始终坚守的这样一个信念，就是“小胜凭智，大胜靠德”。这是他服膺以德服人的交际原则。他常说：“想赢两三个回合，赢三年五年，有点智商就行；要想一辈子赢，没有商德绝对不行。”厚德是牛根生做人、经营企业的法宝，厚德使牛根生绝处逢生。

1999年，牛根生被迫离开伊利后，萌生了“复制一个伊利”的想法。但是，当时的牛根生既缺资金又缺人才。当牛根生拿出仅有的100万元注册了自己的公司，在呼和浩特和林格尔树起蒙牛大旗后，原来在伊利的老部下闻讯，蜂拥而来，其中有伊利原液态奶总经理杨文俊、原总工程师邱连军、原冷冻事业部总经理孙玉斌、原广告策划部总经理孙先红等人，这些国内乳品业顶尖级的管理技术人才，追随牛根生，使蒙牛的原始资本一下上升到1000多万元，解决了蒙牛初创时期资金短缺和人才缺乏的两大难题，为蒙牛的起飞起到了关键的作用。是什么原因使牛根生富有如此人格魅力呢？牛根生在伊利期间，因为工作业绩突出，上级奖励牛根生一笔钱，让他买一辆好车，而牛根生却用这笔钱买了四辆面包车，分给有贡献的部下一人一辆，让部下和他一样也都坐上了车。牛根生年薪百万，大部分都散发给了有困难的员工。员工逢病遭灾了，牛根生带头捐款，出手就是一万元。牛根生不仅关心员工，为人也很随和。一次，通勤车司机病了，牛根生替司机开车送职工下班，一位新来的员工不认识牛根生，对同事高兴地说：“新来的胖司机态度真好，笑呵呵的，让他在哪儿停，他就在哪儿停，真是方便多了。”牛根生的人品、风范使部下感到，他办企业不是为了个人当官享乐，也不是为了自己发家致富，而是为了企业的发展和员工的共同富裕。部下都觉得跟着牛根生干，值！

子镛：厚德兴业，因为德是一切事业的基础，是赢得人心的最佳利器。得人心者得商机。牛根生的交际之道以及道德人品为他的创业打开了通天大道。牛根生的厚德，赢得了人心，获得了高昂的人气。我在电视上看到他做客央视《新闻会客厅》时，介绍牛根生到农村去收奶，在路上饿了，渴了，就在路边的瓜果摊上买瓜果吃。农民们认出了牛根生，都亲切地跟他打招呼，说老牛，我认识你，我在电视上见过你，我们家几头牛的奶都是你们收的。吃过瓜果后，牛根生要付钱，可是农民朋友死活不肯收他的钱，钱交出去了又退回来，还感激地说，多亏你们公司收了我们的奶，使我们的日子渐渐好起来。这样的事牛根生经历了许多次，每次都感动：一个素不相识的农民，只是在电视上见过你，因为你收了他的牛奶，给了他那么一点帮助，你吃了他的瓜，喝了他的水，他不仅不收你的钱，还不停地感激你。牛根生说：“那种感觉真好！”正是这一次次的感动让牛根生的思想境界一步步地升华。牛根生感慨地说：“一个人只做了些让父母儿女或亲朋好友感觉有价值的事情，还远远不够，一定要做一些能使得很多人的生活有变化、生计有保证的事，那才有意义，有价值。”因为有了这样的认识和强烈的愿望，牛根生把外资奖励他们管理团队的三亿多元奖金拿出来扶持支撑蒙牛发展的奶农和牧民，帮助他们解决生产和生活上的困难。他不断地捐资助学，搞慈善事业，资助社会公益活动，让社会上更多不认识他的人来分享他的成功，改变他们的命运。牛根生深有感触地说：“现在蒙牛的员工两万多，物流、市场销售人员近三十万人，再往后有两百多万奶农，再往后是一千七百多万牧民，消费者将近三亿，是他们成就了蒙牛，成就了我牛根生。每当我把他们和自己的事放在一起比时，哪个重要？哪个更大？那价值远比个人得到了什么、家里有什么的感觉更好！”

之睿：牛根生当属中国富人之列，但他过着简朴的生活，信奉“财散人聚，财聚人散”的理念。他刚刚实现了从无到有的大逆转，转眼间，又潇洒地回归到从有到无的状态里。牛根生的散财举动是在制造社会轰动效应，还是有着更深远的谋略？2004年6月10日，蒙牛在香港联交所上市，成为国内第一家在香港上市的乳制品企业。按照《福布斯》的排名，牛根生身价1.35亿美元，居中国富豪排行榜107位。正当外界对牛根生的财富议论纷纷时，牛根生却出人意料地宣布将个人股份所得股息的51%捐给“老牛基金会”，49%留作个人支配。在他百年之后，将其所持股份（约合10亿人民币）全部捐给“老牛基金会”，家人不能继承其股权，每人只可领取不低于北京、上海、广州三地平均工资的月生活费。在当下，很多人都希望通过努力将不属于自己的东西占为己有，为儿孙谋福，牛根生却把原本属于自己的可以传给儿孙的财富散尽，他这是要干什么？牛根生说：钱是个坏东西。解放前，养父把一笔钱存在密友那里，解放后，养父去找那密友要，密友不愿意归还，每次去讨，都弄得很不愉快。因为钱，生死之交的密友从此不再来往了。蒙牛股票上市了，牛根生上了富豪榜，孩子们突然感到了压力，因为周围的人有事就瞅着你，议论你，陡然间生分了，有意见了。后来，把股份捐了出去，情况不一样了，很多好朋友又回来了，孩子们的压力也没有了。牛根生又说：钱是个好东西。小时候，妈妈给我一两毛钱，我买了糖果和小朋友们一起分享。结果大家都听我的话，甚至可以一起帮我教训欺负过我的混小子。那时，我就体会到“财散人聚”的力量。后来创办蒙牛，在我一无所有的情况下，那么多的人帮助我，追随我，使我再次体会到“财散人聚”的力量。

子镛：是的。在没有钱和有钱的日子里，牛根生所见的世态炎凉，形成了他独特的财富观。他说：“人要懂点哲学，每个人都是从无到有，也都会从有到无。钱财生不带来，死不带去。家财万贯，也不过一日三餐，夜宿一床。当一个人的钱挣到某个数后，超额的钱对他的生活就不再有实际意义了。但是，金钱能使人生而复死，精神能使人死而复生。从无到有是快乐的，因为它承认了你的奋斗价值，但人生最快乐的时候是散财的时候，因为你获得了前所未有的尊重，得到了精神享受。”其实，牛根生散财的真正目的是要打造百年老店。与其说牛根生的财富观独特，还不如说牛根生对财富和人心的关系领悟得透彻。财散人聚，财聚人散。既然散财能聚人，为什么不散呢？散了财，聚了人，而人才才是企业发展的根本。牛根生散尽千金，聚拢人心，为的是蒙牛基业不断地发展、壮大。

之睿：牛根生以德修身，厚德载业。宁愿增加生产成本，也要让消费者得到实惠；宁愿散尽股份搞激励创新，也要让蒙牛可持续发展。在老牛自导自演的人生大戏里，我们看到了一个大思路、大手笔、大智慧、高境界的人。我想，他真正是集“恭、宽、信、敏、惠”以一身的新时代的“仁商”。